От каких слов происходят термины «былина» и «сказитель» – значение и история происхождения

Философия искусства

Основной соавтор
Jaaj.Club

	Мы все можем наслаждаться одними и теми же объектами природы и произведениями искусства, но у всех нас нет одинакового опыта, вкуса, здравого смысла, способности сравнивать и отсутствия предрассудков, которые в идеале мы могли бы и должны иметь. (с) Юм В книге «Философия искусства» вы с интересом для себя познаете всю глубину искусства в интересующем вас направлении. Здесь вы найдёте статьи с философским и эстетическим толкованием в искусствоведении, литературоведении, музыковедении, и в других областях человеческого творчества. Все они помогут вам разобраться в тонкостях того или иного направления искусства и получить своё мнение и смысл в их философской интерпретации. В книге «Философия искусства» вы также познаете и другие качества культуры, которых нет ни на одном похожем ресурсе.
Читать

Новая жизнь

Благодаря работам Рыбникова и Гильфердинга Карелией и прежде всего Заонежьем заинтересовались фольклористы. Исследователи посещали деревни, разговаривали со сказителями, записывали былины. Самих сказителей еще в шестидесятые начали возить в Петербург и Москву, затем устраивали для них туры по европейским столицам. Заонежские крестьяне встречались в крупных городах с учеными и писателями. Сказитель Василий Щеголёнок, например, в 1879 году познакомился со Львом Толстым и даже какое-то время жил в Ясной Поляне. Есть мнение, что пересказанные Щеголёнком легенды и истории писатель использовал как сюжетную основу для нескольких своих рассказов.

В XX веке былинная традиция в Заонежье постепенно угасает. Это подтверждают экспедиции фольклористов, работавшие в Карелии в двадцатые и тридцатые годы. Исследователи замечают, что былины помнят намного меньше крестьян, чем во времена Рыбникова и Гильфердинга, а молодежи они вовсе неинтересны. Старинные, досюльные, песни вытесняют простые частушки и зарождающаяся советская популярная музыка.

События

17.02.2024 09:49

* * *

Подписывайтесь на нашу страницу в Facebook, где анонсируются самые интересные авторские работы и жизнь издательского агентства Коллекция Jaaj.Club.

* * *

04.02.2024 07:46

* * *

Начался
V Международний Писательский Турнир
На Вылет

ТУРНИРНЫЕ БИТВЫ

ТУРНИРНАЯ ТАБЛИЦА

Пользователям от 15 писательского уровня доступен дополнительный функционал турнирного жюри.

КАБИНЕТ ЖЮРИ

Кроме того, каждый просмотр, комментарий и зрительская симпатия увеличивают шансы на победу вашего любимого автора!

* * *

16.01.2024 20:47

* * *

Активирована новая услуга!

Бестселлер Jaaj.Club

Услуга рекламирует выбранную книгу на главной странице Jaaj.Club. Опция рекламы доступна на странице просмотра книги.

Бестселлер держится на главной странице Jaaj.Club до тех пор, пока его не перебил рекламой другой.

* * *

Примечания

. Виноградова В.Л. Словарь-справочник «Слова о полку Игореве», М.; Л., 1965, вып. 1, с. 80, 81.

. См.: Былины в записях и пересказах XVII—XVIII вв. / Изд. подготовили А.М. Астахова, В.В. Митрофанова, М.О. Скрипиль. М.; Л., 1960..

. См.: Пипин А.Н. История русской этнографии. СПб., 1890, т. 1; СПб., 1891, т. 2; Лобода А.М. Русский богатырский эпос (опыт критико-библиографического обзора трудов по русскому богатырскому эпосу). Киев, 1896; Сперанский М.Н. Русская устная словесность. М., 1917; Соколов Ю.М. Русский фольклор. М., 1938 (изд-е 2. М., 1941); Астахова А, М. Былины Севера. М.; Л., 1938, т. 1; Гусев В.Е. Русские революционные демократы о народной поэзии. М., 1963; Азадовский М.К. История русской фольклористики. М., 1958, т. 1; М., 1963, т. 2; Астахова А.М. Былины. Итоги и проблемы изучения. М.; Л., 1966; Плисецкий М.М. Историзм русских былин. М., 1962; Аникин В.П. Русский богатырский эпос. М., 1964 (библиография — с. 180—188).

. Миллер О. Сравнительно-критические наблюдения над слоевым составом народного русского эпоса. Илья Муромец и богатырство киевское. СПб., 1870, с. XXIII.

. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1865, т. I, с. 304, 305.

. Миллер О. Сравнительно-критические наблюдения…, с. 809.

. Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. СПб., 1861, т. I.

. Буслаев Ф.И. Бытовые слои русского эпоса. М., 1871, с. 246.

. Буслаев Ф.И. Бытовые слои…, с. 251.

. Буслаев Ф.И. Бытовые слои…

. Майков Л.Н. О былинах Владимирова цикла. СПб., 1863.

. Майков Л.Н. О былинах…, с. 22 и прим. 1.

. Майков Л.Н. О былинах…, с. 26, 27.

. Сперанский М. Русская устная словесность, с. 160.

. Майков Л.Н. О былинах…, с. 36; Былины. М., 1919, с. XII (вступ. стат. М. Сперанского).

. Келтуяла В.А. Курс истории русской литературы. СПб., 1913, ч. I, кн. 1.

. Аникин В.П. Советская историческая школа в былиноведении и Всеволод Миллер. — В кн.: Вопросы теории фольклора. Русский фольклор. Л., 1979, вып. XIX, с. 84—112.

. Скафтымов А.П. Поэтика и генезис былин, Саратов, 1924.

. См. труды (в алфавитном порядке): В.П. Андриановой-Перетц, Т.М. Акимовой, В.А. Аникина, А.М. Астаховой, В.Б. Гусева, С.И. Дмитриевой, Р.С. Липец, Д.С. Лихачева, А.И. Никифорова, М.М. Плисецкого, В.Я. Проппа, Б.Н. Путилова, А.Н. Робинсона, Б.А. Рыбакова, Б. и Ю. Соколовых, В.И. Чичерова.

. Астахова А.М. Былины. Итоги и проблемы изучения.

. Пропп В.Я. Русский героический эпос. М., 1955 (2-е изд. М., 1958).

. Путилов Б.Н. Об историзме русских былин. — В кн.: Русский фольклор. М.; Л., 1966, т. 10, с. 119; Мирзоев В.Г. Былины и летописи. Памятники русской исторической мысли. М., 1978, с. 9.

. Лихачев Д.С. «Единичный исторический факт» и художественное обобщение в русских былинах. — В кн.: Славяне и Русь. М., 1968; Плисецкий М.М. Историзм русских былин; Рыбаков Б.А. Древняя Русь…, с. 41—44; Липец Р.С. Эпос и древняя Русь. М., 1969; Аникин В.П. Теоретические проблемы историзма былин в науке советского времени. М., 1972—1980, вып. 1—2.

. Лихачев Д.Л. «Эпическое время» русских былин. — В кн.: В честь Б.Д. Грекова. М., 1952, с. 56; Акимова Т.М. Русские героические былины (схема исторического развития). — В кн.: Основные проблемы эпоса восточных славян. М., 1958, с. 62.

. Рыбаков Б.А. Древняя Русь. Датирующие признаки былин рубежа XI—XII вв., с. 101.

. Дмитриева С.И. Географическое распространение русских былин. М., 1975.

. Дмитриева С.И. Географическое распространение русских былин, с. 93.

. Жданов И. Русский былевой эпос. СПб., 1895.

Предыдущая страница

К оглавлению

Следующая страница

Былины и руны

В Олонецкой губернии найдены все известные на сегодня былинные сюжеты (всего их выделяют около ста), говорит Ольга Захарова. Позднее исследователи записывали отдельные былины на Урале, в Сибири, в Поморье, в Поволжье, на Печоре, но среди известных там историй нет ни одной, которую не исполняли бы сказители в Заонежье или на Пудожском берегу Онежского озера.

Есть несколько теорий, объясняющих, почему русские былины полнее всего сохранились именно на территории современной Карелии. Исследователи отмечали, что этому способствовала суровая природа наших краев: долгие зимние вечера нужно было чем-то занимать — почему бы не былинами? Другие объяснения отсылают к склонности жителей Заонежья к поэзии и их более свободному положению относительно крестьян, живших в центральной России.

Как же образовано слово «былина»?

Народное произведение устного творчества «былина» повествует о том, что уже было в прошлом, так что ясно прослеживается этимологическая связь с глаголом «быть» (был). А далее, как утверждают этимологические словари русского языка, слово «былина» образовано от древнерусского прилагательного «былый», что значит «былой», то есть «минувший», «прошлый». Представим это происхождение исследуемого слова в виде словообразовательной цепочки:

быть (был) → былой → былина

Этот метод словообразования довольно продуктивен в русском языке. Понаблюдаем, как аналогично от имен прилагательных с помощью суффикса -ин- образуются однокоренные существительные:

• старый → старина;
• толстый → толщина;
• седой  → седина.

Это существительное послужило основой для образования ряда однокоренных слов:

• былинный (герой);
• былинщик (певец былин).

Рубинчик Людмила Ивановна

Родина русской фольклористики

Реакцию ученых, усомнившихся в открытии Рыбникова, можно понять. Считается, что расцвет былин пришелся на XI-XII века — в это время их создавали и исполняли в Киеве и его окрестностях. Через пару столетий центр былинной культуры переместился в Новгородскую республику. Примерно в XVI веке этот жанр эпической песни начинает угасать. Уже в XVIII веке, когда записывал былины Кирша Данилов, найти их в европейской части России было практически невозможно.

В 1871 году подтвердить или опровергнуть открытие Павла Рыбникова на месте решает авторитетный фольклорист Александр Гильфердинг.

Перед поездкой в Олонецкую губернию у ученого были большие сомнения в том, что ему удастся поговорить хотя бы с одним сказителем, которого записал Рыбников, рассказывает ведущий научный сотрудник музея-заповедника «Кижи» Ирина Набокова. «Но когда Гильфердинг оказался здесь, он был потрясен обилием текстов, своеобразием, лексическим богатством, словом древней Руси, которое жило здесь», — добавляет исследователь.

Заслуга Павла Рыбникова не только в самом открытии заонежских былин, но и в том, что он был первым собирателем, обратившим внимание на исполнителей эпических песен: в его сборнике указаны не только сюжеты былин, но и имена сказителей, и места, где они были записаны. Гильфердинг подошел к делу еще обстоятельнее

Он составлял биографические справки, в своих заметках отмечал образность и стиль языка отдельных исполнителей, особое внимание уделял не только месту записи текста, но и родовым связям сказителя: важно было установить, от кого тот перенял былину

Что такое былина

Словом «былина» называют один из самых оригинальных и самобытных жанров русского устного народного творчества.

Былина представляет собой эпическое поэтическое сказание о событиях старины и героях, которые стали известны богатырской силушкой и подвигами во славу древней Руси. Народ воспевал своих героев, их самоотверженную борьбу за родную землю, беззаветную храбрость и удаль, ясный ум, прямоту и неподкупность.

Определение

Былина — это один из жанров устного народного эпоса, песни-сказания о богатырях, героических событиях или примечательных эпизодах в истории древней Руси.

В поэтической форме в народных сказаниях повествуется о давних событиях и героях, прототипами которых являются реальные лица: князь Владимир, князь Олег («Песнь о вещем Олеге»), древнерусские богатыри Илья Муромец, Алёша Попович, Добрыня Никитич, удалой купец Садко, Василий Буслаев, крестьянин-землепашец Микула Селянинович.

Изначально былины повествовали об исторических событиях и о значимых событиях из жизни русских князей и героев. С течением времени их текст обрастал деталями и подробностями, зачастую вымышленными для красочности повествования, и сказания приобретали сказочный сюжет.

Слово «былина» употреблялось в речи не всегда. Поэтическое сказание в народе издавна называли словами «стари́на», «песня». Хотя в архангельских говорах исследователями отмечено существование древнерусского слова «былина». Только в 1839 году термин «былина» ввел в активное использование Иван Петрович Сахаров, известный русский археолог и фольклорист-этнограф, заметивший его в «Слове о полку Игореве». Ученый издал трехтомный труд «Сказания русского народа», ставший в наше время библиографической редкостью.

Исландия русского эпоса

Весной 1860 года 28-летний исследователь Павел Рыбников, незадолго до этого сосланный в Олонецкую губернию по политическим причинам, по поручению местного начальства отправляется из Петрозаводска в Пудож — собирать статистические данные. Когда лодка с молодым чиновником подошла к Ивановским островам, на озере поднялся сильный ветер. Стихию пришлось переждать на полуострове Шуйнаволок на выходе из Петрозаводской губы, где стоял единственный домик для путников, укрывающихся от непогоды. Народу в дом набилось много, и Рыбников решил остаться на свежем воздухе.

«Я улегся на мешке около тощего костра, заварил себе чаю в кастрюле, выпил и поел из дорожного запаса и, пригревшись у огонька, незаметно уснул. Меня разбудили странные звуки: до того я много слыхал и песен, и стихов духовных, а такого напева не слыхивал. Живой, причудливый и веселый, порой он становился быстрее, порой обрывался и ладом своим напоминал что-то стародавнее, забытое нашим поколением. Долго не хотелось проснуться и вслушаться в отдельные слова песни: так радостно было оставаться во власти совершенно нового впечатления. Сквозь дрему я рассмотрел, что шагах в трех от меня сидит несколько крестьян, а поет-то седатый старик с окладистою белою бородою, быстрыми глазами и добродушным выражением в лице. Присоединившись на корточках у потухавшего огня, он оборачивался то к одному соседу, то к другому и пел свою песню, прерывая ее иногда усмешкою», — вспоминал этнограф.

Злодеи былинного мира

Больше всего врагов в русском эпосе нажил Илья Муромец. И это закономерно, ведь его образ встречается в наибольшем количестве былин. Антагонистами воина становятся и Соловей-разбойник, и Идолище Поганое, и даже собственный сын Ильи Сокольник. Добрыня Никитич обычно ограничивается победой над Змеем Горынычем, Алёша Попович — над Тугариным Змеем.

Антагонист — персонаж, противостоящий главному герою произведения; протагонист — главный герой произведения.

Главные враги богатырей

Имя	Особенности	С кем сражается
Змей Горыныч	Многоголовый, умеет летать, извергает огонь и дым.	Добрыня Никитич
Соловей-разбойник	Сидит на дубах на подъезде к Киеву, убивает громким свистом.	Илья Муромец
Тугарин Змей	Летает на коне с бумажными крыльями.	Алёша Попович
Сокольник	Незаконнорождённый сын Ильи Муромца.	Илья Муромец
Идолище Поганое	Прожорливый, отвратительный, напоминает «обжористую коровищу» и «собачищу».	Илья Муромец
Калин-царь	Татарский царь. Осаждает Киев с огромной армией.	Илья Муромец

Образ зла в русском эпосе

Змей Горыныч. Древнейший злодей русских былин, многоголовый монстр. Чаще всего сказители упоминали три головы Змея, но в разных версиях былин их количество доходило до 12. Хвостов у Горыныча тоже немало. Чудище извергает пламя и может летать.

Не успел Добрыня словца смолвити —
Ветра нет, да тучу нанесло,
Тучи нет, да будто дождь дождит,
А и дождя-то нет, да только гром гремит,
Гром гремит да свищет молния —
А как летит Змеище Горынище
О тыех двенадцати о хоботах.

Таких персонажей, напоминающих животных, называют зооморфными. Кстати, в некоторых вариантах былин враг Добрыни Никитича женского пола — не Змей, а Змея.

Тугарин Змей, Калин-царь. Эти враги богатырей изображаются как люди — то есть они антропоморфны. При этом внешность таких персонажей утрированно уродлива. Тугарин обычно толстый, низкорослый, непропорциональный. Такой враг больше смешит, чем пугает.

Билибин И. Я. «Змей Горыныч», 1912 г. (Wikimedia Commons)

Идолище Поганое. Ещё более комичный злодей. «Голова у него с пивной котёл», а туловище «будто куча сена несметная». Идолище не только уродливо, но и прожорливо: может съесть корову за один присест.

Соловей-разбойник. Занимает промежуточную ступень между зооморфными и антропоморфными злодеями. Он вроде бы и похож на человека, но всё же обладает значительными не реалистичными отклонениями. Соловей-разбойник обитает на дубах, убийственно громко свистит, в некоторых версиях былин у него есть огромные птичьи крылья. При этом Соловей-разбойник — примерный семьянин и хороший хозяин. У него есть не только гнездо на дубах, но также хороший дом. Дети Соловья-разбойника готовы постоять за отца.

Сокольник. Незаконный сын Ильи Муромца и Златыгорки. Илья о сыне даже не знал, пока тот не явился сразиться с ним. При этом описывается Сокольник как настоящий богатырь:

Проезжает удалый дородный добрый молодец:
Сидит на коне молодец во двенадцать лет;
Под ним конь как лютый зверь,
Из ноздрей-то искры сыплются,
Из ушей-то дым столбом стоит;
Молодец на коне сидит, как сокол летит.

Когда родственная связь раскрывается, противники останавливают битву. Но Сокольник не оставляет свой зловещий замысел. Он пытается убить Илью Муромца под покровом ночи. Само собой, у Сокольника ничего не получается. В некоторых версиях былин Илья убивает сына-злодея, в других — Илья отпускает Сокольника, и тот, гневаясь, нападает на собственную мать.

Виды былин

Персонажи былин отличаются, но сюжет всегда примерно один. Всего выделяют три основных сюжета:

• героический;
• социально-бытовой;
• сказочный.

Героические повествуют либо о старших богатырях – Микула Селянинович, либо о младших богатырях – Алеша Попович, Добрыня Никитич, Илья Муромец.

Социально-бытовые появились на основе каждодневных проблем русского человека. Это истории о сделке с богами, после которой герои становятся, например, богатыми, но приносят что-то в жертву и истории о спасении кого-либо или победе обычного человека над злом.

Сказочные – это сказки, содержащие в себе классические образы героев фольклора. Чертами сказки здесь выступают ярко выраженные добро и зло, герои и злодеи, волшебные персонажи. Здесь герой всегда сталкивается с тремя испытаниями. Все это сейчас дети изучают в четвертом классе.

Поэтический язык былин

Поэтический язык былин подчинен задаче изображения грандиозного и значительного. Они исполнялись без музыкального сопровождения, речитативом. Их напевы торжественны, но монотонны (каждый сказитель знал не более двух-трех мелодий и разнообразил их за счет вибрации голоса). Предполагается, что в древности былины пели под аккомпанемент гуслей. Стих былин связан с напевом и относится к тоническому стихосложению, (см. ). Композиционную основу сюжетов многих былин составляют антитеза и утроение. В репертуаре скоморохов возникли стилистические формулы внешней орнаментовки сюжета: запевы и исходы (самостоятельные мелкие произведения, не связанные с основным содержанием былин). Традиция эпического сказительства выработала формулы привычного изображения – loci communes (лат. «общие места»), которые использовались при повторении однотипных ситуаций: пир у князя Владимира, седлание коня, богатырская поездка на коне, расправа богатыря с врагами и пр. Повествование в былинах велось неторопливо, величаво. В развертывании сюжета обязательно присутствовали многочисленные повторения. Замедленность действия (ретардация) достигалась путем утроения эпизодов, повторения общих мест, речи героя. Поэтический стиль создавали повторения слов, которые могли быть тавтологическими («черным-черно», «много-множество») или синонимическими («злодей-разбойник», «драться-ратиться»).

Один из приемов соединения строк – палилогия (повторение последних слов предыдущей строки в начале последующей). Нередко смежные строки использовали синтаксический параллелизм. В былинах могло появиться единоначатие (анафора), а на концах строк иногда возникали созвучия однородных слов, напоминающие рифму. Появлялись аллитерации и ассонансы. Широкая типизация персонажей былин не исключала элементов индивидуализации, что отметил еще в 1871 Гильфердинг: князь Владимир – благодушный и лично совершенно бессильный правитель; Илья Муромец – спокойная и уверенная в себе сила; Добрыня – олицетворение вежливости и изящного благородства; Василий Игнатьевич – пьяница, отрезвляющийся в минуту беды и становящийся героем. Один из принципов эпической типизации – синекдоха: былины изображали не всю древнерусскую дружину, а отдельных воинов-богатырей, побеждающих полчища врагов; вражеская сила также могла изображаться в единичных образах (Тугарин Змеевич, Идолище). Главный художественный прием – гипербола. Собиратели засвидетельствовали, что певцы воспринимали гиперболы как достоверное изображение реальных качеств в их максимальном проявлении.

Сюжеты, образы, поэтика былин нашли отображение в русской литературе («Руслан и Людмила», 1820, А.С.Пушкина, «Песня про царя Ивана Васильевича…», 1838, М.Ю. «Лермонтова», «Кому на Руси жить хорошо», 1863-77, Н.А.Некрасова, «народные рассказы» Л.Н.Толстого). Былины являлись источником вдохновения художников, композиторов, кинематографистов.

Что такое былина

Словом «были­на» назы­ва­ют один из самых ори­ги­наль­ных и само­быт­ных жан­ров рус­ско­го уст­но­го народ­но­го твор­че­ства.

Былина пред­став­ля­ет собой эпи­че­ское поэ­ти­че­ское ска­за­ние о собы­ти­ях ста­ри­ны и геро­ях, кото­рые ста­ли извест­ны бога­тыр­ской силуш­кой и подви­га­ми во сла­ву древ­ней Руси. Народ вос­пе­вал сво­их геро­ев, их само­от­вер­жен­ную борь­бу за род­ную зем­лю, без­за­вет­ную храб­рость и удаль, ясный ум, пря­мо­ту и непод­куп­ность.

Былина — это один из жан­ров уст­но­го народ­но­го эпо­са, песни-сказания о бога­ты­рях, геро­и­че­ских собы­ти­ях или при­ме­ча­тель­ных эпи­зо­дах в исто­рии древ­ней Руси.

В поэ­ти­че­ской фор­ме в народ­ных ска­за­ни­ях повест­ву­ет­ся о дав­них собы­ти­ях и геро­ях, про­то­ти­па­ми кото­рых явля­ют­ся реаль­ные лица: князь Владимир, князь Олег («Песнь о вещем Олеге»), древ­не­рус­ские бога­ты­ри Илья Муромец, Алёша Попович, Добрыня Никитич, уда­лой купец Садко, Василий Буслаев, крестьянин-землепашец Микула Селянинович.

Изначально были­ны повест­во­ва­ли об исто­ри­че­ских собы­ти­ях и о зна­чи­мых собы­ти­ях из жиз­ни рус­ских кня­зей и геро­ев. С тече­ни­ем вре­ме­ни их текст обрас­тал дета­ля­ми и подроб­но­стя­ми, зача­стую вымыш­лен­ны­ми для кра­соч­но­сти повест­во­ва­ния, и ска­за­ния при­об­ре­та­ли ска­зоч­ный сюжет.

Слово «были­на» суще­ство­ва­ло не все­гда. Поэтическое ска­за­ние в наро­де издав­на назы­ва­ли сло­ва­ми «стари́на», «пес­ня». Только в 1839 году тер­мин «были­на» ввел в исполь­зо­ва­ние Иван Петрович Сахаров, извест­ный рус­ский архео­лог и фольклорист-этнограф, кото­рый издал трех­том­ный труд «Сказания рус­ско­го наро­да», став­ший в наше вре­мя биб­лио­гра­фи­че­ской ред­ко­стью.

Отличия от других жанров литературы

Былина – жанр фольклора, у нее нет конкретного автора. Ее автор – народ, труд которого передается устно из поколения в поколение. Это ее главное отличие от, например, рассказа или повести. Потому что у рассказа и повести есть автор.

Они всегда образованы в стихотворной форме, что объединяет их, например, с Евгением Онегиным – прозой в стихах, но отличает от «Преступления и Наказания» — чистой прозы.

Они всегда рассказываются в прошедшем времени. Рассказ или роман могут быть представлены в любом времени: в прошедшем, в настоящем или в будущем. Сказка так вообще не имеет как такового временного пространства.

Герои былины – богатыри. Их образ и имена переходят из одной истории в другую. Это объединяет ее со сказками, герои которых тоже кочуют из истории в историю. И отличает от рассказа или романа, где герои каждый раз индивидуальны. Если это не серия произведений, как «Трилогия желаний» или «Ведьмак».

И последнее отличие – они всегда восславляют героизм народа. Содержание же любого другого произведения варьируется.

Былина – важная эпоха в истории русской культуры. Эпоха, которая раскрывает всю глубину и творческий талант целого народа. Былина – предшественник великой русской прозы.

Жёны богатырей

Во многих былинах есть женские персонажи. Это и жёны богатырей, и их любовницы, и злодейки, которые богатырям противостоят. Иногда противостоят сами жёны: богатыри вообще редко счастливы в браке. Часто женщины в русском героическом эпосе и сами обладают недюжинной силой. Таких героинь называют богатыршами или «полени́цами удалыми» (правописание может различаться: «поляница», «паленица», «паляница»).

Богатырши и другие женщины русского эпоса

Имя	Статус	Особенности
Василиса Микулична	Дочь Микулы Селяниновича, жена Ставра Годиновича	Поленица; сильная и смелая. Спасает мужа из заточения.
Настасья Микулична	Дочь Микулы Селяниновича, жена Добрыни Никитича, невеста Алёши Поповича	Поленица; побеждает Добрыню и выходит за него замуж. Во время его долгого отсутствия чуть не становится женой Алёши.
Златыгорка	Любовница Ильи Муромца	Родила от Ильи сына Сокольника, который впоследствии сражался с отцом.
Настасья Королевична	Жена Дуная Ивановича	Поленица; погибает, соревнуясь с мужем в меткости стрельбы.
Плёнка Поморская	Жена Святогора, любовница Ильи Муромца	Выступает в качестве искусительницы, соблазняет Илью.
Забава Путятична	Племянница князя Владимира	Её похитил Змей Горыныч и спас Добрыня Никитич.
Авдотья Лебедь Белая	Жена Михайло Потыка	Оборачивается лебедем. Предаёт мужа.
Княгиня Апраксия	Жена князя Владимира	Литовская королевна, выданная замуж силой. Склонна к изменам.
Елена Петровна	Сестра братьев Петровичей-Збродовичей, жена Алёши Поповича	Братья порывались убить её за роман с Алёшей, но витязь вовремя взял Елену в жены.
Маринка Кайдаловна	Любовница Тугарина Змея	Колдунья, приворожила Добрыню, насилу отделался.

Образ женщины в былине

В былинах встречаются героини разных типов. Реже это пассивные героини, которых нужных спасти, например, Забава Путятична. Личность её не особенно важна. Строго говоря, её можно заменить на какой-нибудь ценный предмет, и сюжет былины от этого мало изменится.

Чаще женщины в русском эпосе активны и не уступают в силе богатырям. Иногда и превосходят: так, жена Добрыни Никитича Настасья Микулична побеждает его и сама принимает решение взять богатыря в мужья. Василиса Микулична вызволяет мужа Ставра Годиновича из заточения (именно он здесь пассивный герой, мирно ждущий спасения). История Василисы Микуличны многим запомнилась благодаря одноимённому советскому мультфильму 1975 г.

Соломко С. С. «Василиса Микулична», 1917 г. (Wikimedia Commons)

Есть в былинах и женщины-враги: например, колдунья Маринка Кайдаловна, мстившая Добрыне, и дочь Соловья-разбойника Настасья Соловишна. Они хоть и противостоят богатырям, но тоже демонстрируют своего рода смелость, неукротимость, неистовство. Например, Настасья Соловишна, пытаясь остановить Илью Муромца, бросает ему в голову тяжеленную доску.

Отличительные черты

Большинство исследователей склоняется к тому, что первые былины появились во времена становления древнерусского государства (XI—XIII вв.). Они начинали своё существование в качестве песни, которая исполнялась под сопровождение игры на гуслях и передавалась из уст в уста. Напевы её были скучны и монотонны.

Некоторых интересует, можно ли найти в былинах какие-то исторические факты. Несомненно, эпосы отражают события, которые имели место быть, их герои реальные, они жили когда-то на нашей земле. Проще сказать, что предметом повествования было прошлое, поэтому изначально эти песни назывались старинами.

Северные певцы, например, в своих напевах описывали пейзаж Киевской Руси и её географию, отражали борьбу своего государства со степняками-кочевниками и с необычайной точностью передавали некоторые детали военного быта.

Сказатели былин не стремились к хронологической точности произошедших событий, они рассказывали лишь о важных моментах, которые находили место в песне.

Народная память и рассказывание былин из уст в уста исказили расстояния между странами, названия городов, вытеснили упоминания о половцах и печенегах.

Традиция записи и собирательства легенд началась в XIX веке и закончилась в XX столетии. Последней сказительницей была Марья Дмитриевна Кривополенова. Ученые нашли ее в Онежском крае. Она рассказала несколько десятков текстов, которые нигде раньше не упоминались. Все они имели великое значение и были занесены в сборник эпосов. На этом собирательство основных циклов былин закончилось.

Авторы эпосов

Для многих ученых до сих пор остаётся загадкой, кто являлся автором былин. Большинство специалистов пришли к единому мнению, что их сочинял народ. Устный рассказ передавался из поколения в поколение, строго сохраняя все произошедшие события.

Бо́льшая часть былин была записана учеными-собирателями со слов жителей определённых местностей. Каждая из них входит в список художественных ценностей в русской литературе.

Человек, который рассказывал эпосы, назывался сказителем. Он должен был обладать специальными качествами. Короткий текст необходимо было запомнить и рассказать его, не искажая сути услышанного.

Сказителем мог быть кто угодно, человек абсолютно любой профессии. Поэтому часто в текстах упоминались сравнения, близкие рассказчику. Например, сказитель-портной мог сравнить отрубленную голову с маленькой пуговицей, отвалившейся от рубахи.

Историзм

В центре множества русских былин стоит фигура киевского князя Владимира , которого иногда отождествляют с Владимиром Святославичем . Илья Муромец упоминается в XIII веке в норвежской «Саге о Тидреке» и немецкой поэме «Ортнит», а в 1594 году немецкий путешественник Эрих Лассота видел его гробницу в Софийском соборе в Киеве. Алёша Попович служил у ростовских князей, потом перебрался в Киев и погиб в битве на реке Калке . В Новгородской летописи рассказывается о том, как Ставр Годинович навлëк на себя гнев Владимира Мономаха, и его утопили за то, что он обокрал двух граждан Новгорода; в другом варианте той же летописи говорится, что его сослали. Дунай Иванович часто упоминается в летописях XIII века в качестве одного из слуг князя Владимира Васильковича , а Сухмана Долмантьевича (Одихмантьевича) отождествляли с псковским князем Домантом (Довмонтом). В вариантах былины «Богатырское слово» («Сказание о хождении киевских богатырей в Царьград») , опубликованных в 1860 году Ф. И. Буслаевым и в 1881 году Е. В. Барсовым , действие былины происходит не в Киеве, а в Царьграде , при правлении царя Константина, который натравливает татар Идола Скоропеевича и Тугарина Змеевича напасть на Владимира Всеславьевича в Киеве.

Происхождение былин

Для объяснения происхождения и состава былин существует несколько теорий:

1. Теория мифологическая видит в былинах рассказы о стихийных явлениях, а в богатырях – олицетворение этих явлений и отождествление их с богами древних славян (Орест Миллер , Афанасьев).
2. Теория историческая объясняет былины как след исторических событий, спутанных порой в народной памяти (Леонид Майков , Квашнин-Самарин).
3. Теория заимствований указывает на литературное происхождение былин (Теодор Бенфей , Владимир Стасов , Веселовский , Игнатий Ягич), причём одни склонны видеть заимствования через влияние Востока (Стасов, Всеволод Миллер), другие – Запада (Веселовский , Созонович).

В итоге односторонние теории уступили место смешанной, допускающей в былинах присутствие элементов народного быта, истории , литературы , заимствований восточных и западных. Первоначально предполагали, что былины, которые группируются по месту действия на циклы – киевские и новгородские, главным образом, – южнорусского происхождения и только позже перенесены на север; позже было высказано мнение о том, что былины – явление местное (Халанский). В течение веков былины претерпевали различные изменения, причём постоянно подвергались книжному влиянию и многое заимствовали из средневековой русской литературы, а также устных сказаний Запада и Востока. Приверженцы мифологической теории делили богатырей русского эпоса на старших и младших, пока Халанским не было предложено деление на эпохи: дотатарскую , времён татарщины и послетатарскую.